著名典籍《唐会要》在述及唐代盛行的百戏时，就指出“跳铃、掷剑”等是百戏中的主要内容，著名诗人白居易更有“舞双剑、跳七丸”的诗句。看来，跳丸这一耍弄技巧仍是百戏游艺者的绝活之一。现今保存在日本的一幅年前的古画图卷《信西古乐图》里，描绘着唐朝传人日本的许多百戏节目，其中有两幅被称为“弄玉”的图画：一幅表现的是一位短衣赤足的艺人，正仰面向天，手中在抛掷着一些短小尖状物体，两手中各抛枚，正中另有枚，无论从数量上还是形式上，都与古今弄丸的技艺招数有所不同。另一幅为“神娃登绳弄玉”，描绘的是位女艺人在绳上进行耍弄游戏的情形，其中有二位正在表演弄丸，一人抛弄丸，另一人抛弄丸。这种在架于高空的绳索上一边掌握身体平衡，一边作弄丸的游戏，与前相比，更显得惊险，技艺也更高。

唐人段成式曾写过一本名叫《酉阳杂俎》的书，书中讲述了一位跳剑技艺高手的故事。有一天，黎干太守到曲江池求雨，一位隐居在兰陵里的老侠客前去观看。不料，因未及避开太守的车驾，被太守的手下人鞭笞了下。结果，因老人用上气功，下鞭笞并未伤及他毫分。太守大吃一惊，就在夜里与下人换上便服至兰陵里拜访老人。在兰陵里，老人随地摆下酒席招待太守及其随同。席间，老人换上紫衣，头挽红绡，随身抽出长短不齐的口宝剑，在庭间舞弄起来。只见腾光闪电，纵跳翻飞，所舞之剑盘旋周转，丝毫不乱，且短剑时时触及太守的衣衫，太守被此绝技惊得跪地叩头。过了一会，老人将所跳之剑抛植于地，完全“如北斗(星)状”，之后向黎干太守表明是在试试他的胆量如何。太守回家后，对着镜子一照，心悸大增，原来他的胡子已被老侠客的短剑削去了一寸多长。

与诗人李白的诗歌、书法家张旭的草书并誉为唐代“三绝”的裴曼将军的剑技，更为神奇。他能掷剑入云，高达数十丈，从空中坠下时，好似一道闪电射下，恰巧插入掷出的鞘中。这一绝技，令围观的数千人“无不悚栗”。据说画家吴道子看完裴曼的剑技表演后，“援毫图壁，俄顷之际，魔魅化出，讽然风起，为天下之壮观”，成为他生平画途中的最得意之作。

经过几千年的发展，跳丸、弄剑所跳弄的道具更多，大凡球、刀、盘、碗、盆、瓶、勺、帽等，以及大小、重量适合抛接之物都可用作道具，并且融合了其他技艺，如耍坛、走索等，还创造出多人相互抛接以及“过桥”等高难动作，成为人们十分喜爱的一种杂技艺术。

耍坛

坛子原是我国农村贮存谷物的一种容器。古代的农民每逢收获季节，看到黄金般的粮食，心中充满了喜悦，丰收的景象使他们忍不住拿起陶器“瓦钟”，连连抛扔于空中，再用手耍坛画像石接住，以此抒发他们内心的欢快心情。这种纯朴的举动，被艺人们模仿并加以改进，久而久之，便形成了耍弄游艺中的一个手技项目——耍坛。

耍坛，在汉代已成为耍弄游艺中的主要项目之一。这种项目与跳丸、弄剑一样，也属耍弄技艺的一类，但耍坛是将坛子抛向空中之后，不用手接，而是使坛子向人体其他部位转移，如转向肘、小臂等，抛的高度也是有限的。这类节目的种种优美身段和技艺高超的动作都是以各种花样的扔和接来作基础的。一般来说，游戏开始，游戏者先将坛子托于手中，继而将坛抛向空中，再用肘、额头或小臂承接。接着再从坛子所在部位颠向空中，转移至人体其他部位承接。在这一连串的表演过程中，作为道具的坛子必须始终保持平衡，不倾不倒，直至最后顺利地将坛子放下。河南南阳唐河县湖阳辛店出土的汉代《百戏》画像石上，就有艺人耍坛的游戏。图中部有四盘一鼓，一男舞人着长袖衣，足着靴，一足立鼓上，一足曲膝踏盘旁有一俳裸上身，着裤，右手跳双丸，左手在耍坛左侧一伎单手倒立于樽上。这里的耍坛人是将坛置于手中的，推测是当时耍坛的起始动作。耍坛子图这一时期的耍坛游戏对后世影响较大，隋代出现的“弄瓮”，宋代的所谓“踢弄家”，其基础当推古代的耍坛技艺，不过是由坛发展到了瓮、钟、罄等其他生活用具，且用足踢也成了这种耍弄技艺的基本动作之一。据推测，所谓“足踢”，不应像是古代蹴鞠般用足硬踢，而是如同现今杂技耍花坛节目中，趁花坛下坠之势，用足承接然后再抛向空中。明清时期，所耍之坛多为瓷质花坛、花罐。由于这类道具洁净光滑，因而增加了游戏的难度，但也发展出了许多新的花样。现代耍花坛节目中的表演程式如手扔、脚踢、背滚和小筋斗以及花样动作，如“扔高”、“过桥”、“抱月”、“砸脖子”等，就是在古代耍坛游艺艺术的基础上继承和发展而来的。

旋盘

旋盘是我国传统耍弄游艺之一。溯本求源，它是从汉代的旋盘、碟，清代的舞盘发展演变而来，至少已有近二千年的历史。旋盘图旋盘之技最早流行于汉代。其主要的道具多是日常生活中使用的盘、碟等。旋盘的表演程式是用一根尺长的细竹竿做成竹签，将其顶在盘、碟等道具的底部，继而抖动手腕，使盘、碟等在竹竿顶首随抖动节奏晃动旋转。一般来说，这种旋盘技艺水平的高低，除了要看表演者动作的难度，更要看所有旋盘、碟的多少和它的稳定性。