从：据此。命：名，称呼。

忧乎知：担忧于所知。恒：常。几：通“期”。这里指天道运行恒常，并且没有期限，不论时间。

止：尽头。天道常行无尽。圣人无知而有自然本性，故随之恒久。世人求知，希望达于圣人而依靠智巧，但智巧有其穷尽，因此不能久长。

鉴：镜子。这里指天生美丽的人，给他镜子，却不告知他美丑的标准，他也不知道自己是美的。

若：你。

可喜：感到快乐。这里指人顺应天性才是无穷尽的。美与丑的标准你知道也好，不知道也好，听说过也好，没听说过也好，符合天性的快乐是不会停止的。

人：每个人。好：喜欢。这里指每个人喜欢自己的本性也是不会停止的。

安之：安于本性。这里指给他圣人之名，却不告诉他仁爱的标准，他也不知道自己有圣德。他知道与否都会去发挥爱人的本性，而每个人安于自己本性也是不会停止的。

畅然：喜悦的样子。

缗（mǐn）：混合不分。入：淹没，遮蔽。十九：十分之九。这里指家乡就算被荒丘野草遮蔽了大部分，只要有一点相似的地方，仍然使游子感到欣喜。

见见闻闻：见其所见，闻其所闻。

十仞：七十尺，约合今天的16～17米。县众间：突兀于众人之间。旧国旧都如同人的本性，无论如何遮盖，都会使人有回归的愿望。设置任何有违于本性的标准都不能成为回归本初的障碍，只要体悟到本性的原貌，就好像七丈高台突出在众人中间，醒目而不能不见。

【译文】　圣人通晓于人世间种种纠缠繁复的现象，了解万物同一的本质，但这不过是圣人自然天性的体现，却并不需要知道其原因。从始到终都以自然为师，人们据此称呼他为圣人。人们常常担忧于所知有限而天道运行恒常，没有期限，不论时间，但智巧却有穷尽，又能怎么办呢！天生美丽的人，给他镜子，却不告知他美丑的标准，他也不知道自己是美的。你知道自己是美的也好，不知道也好，听说过美丑的标准也好，没听说过也好，那些符合天性的快乐是不会停止的，每个人喜欢自己的本性也是不会停止的，这就是人的天性。圣人本性对他人仁爱，人们给了他圣人之名却不告诉他仁爱的标准，他也就不知道自己的行为就叫作仁爱。你知道自己是仁爱之人也好，不知道也好，听说过仁爱的标准也好，没听说过也好，发挥仁爱的本性去爱护他人是不会停止的，而每个人安于自己的本性也是不会停止的。这就是人的天性。祖国与家乡，一看到就使人高兴；就算被荒丘野草遮蔽了十分之九，仍然使游子感到欣喜，更何况还能见到更多想见到的，听闻更多想听到的，甚至像七丈高台高悬于众人的面前那样醒目而让人崇敬啊！

冉相氏得其环中以随成4与物无终无始4无几无时，日与物化者。一不化者也4阖尝舍之47！夫师天而不得师天4与物皆殉4其以为事也5若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替5所行之备而不洫5其合之也，若之何？

汤得其司御门尹登恒为之傅之5从师而不囿5得其随成55；为之司其名5之名嬴法5得其两见5仲尼之尽虑5为之傅之。容成氏曰60：“除日无岁6无内无外6”

冉相氏：传说中的古代帝王，《路史·循蜚纪》记载的“冉相氏”也从此衍生，并称其为真人。环中：枢纽，纲要。随成：顺自然枢纽（环中）而成事。