. . 王寿负书而行见徐冯于周涂冯曰“事者为也；为生于时

21.9.2王寿负书而行，见徐冯于周涂。冯曰：“事者，为也；为生于时，知者无常事2。书者，言也；言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？”于是王寿因焚其书而儛之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：“学不学，复归众人之所过也。”

徐冯：周国的隐士。涂：通“途”。2知：通“智”。

王寿背着书赶路，在周国的道路上遇见了徐冯。徐冯说：“事情，是人们的各种行为造成的；而种种行为又产生于当时的具体情况，所以聪明的人不可能去做那些永恒不变的事情。书籍，是人们的各种言论构成的，而种种言论产生于对各种具体事物的认识，所以有智慧的人是不收藏书籍的。现在您为什么偏要背着它走路呢？”于是王寿便焚烧了自己的书并挥扬那灰烬。所以聪明的人不用书上的言论来说教，而有智慧的人不用藏书在小箱子中。这种不学习古书的态度是社会所非议的，而王寿却又重新恢复了这种做法，这是把不学习当作为自己的学习。所以《老子》说：“把不学习当作为自己的学习，又重新回归到众人所非议的做法上来了。”

21.9.3夫物有常容，因乘以导之。因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰2：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也3；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：“恃万物之自然而不敢为也。”

丰：肥大。杀（shài）：衰减，瘦小。茎：草木的主干，此指叶子的主脉。柯：树枝，此指叶子的支脉。2列子：列御寇，战国时郑国人，是著名的道家人物。3后稷：姓姬，名弃，周部族的始祖，因为他善于种植农作物，所以在尧、舜时代任农官。羡：余。

万物都有它固有的形态，因而可以凭借它的这种形态来引导它。因为能够顺应万物的形态来引导它，所以静止的时候就能够立足于事物的本质属性，行动的时候就能够顺应事物的客观规律。宋国有个人给他的君主把象牙雕刻成楮树的叶子，雕刻了三年才雕成。那叶子上有肥大的主脉、瘦小的支脉，毫毛细芒繁多而有光泽，把它混杂在真的楮树叶之中就不能辨别出来。这个人就靠了这一功劳在宋国做官吃俸禄。列子听说了这件事说：“假如自然界也是三年才长成一片叶子，那么植物中有叶子的也就很少了。”不凭借自然界的资助而把任务都压到一个人的身上，不顺应自然规律的理数而去学习一个人的智巧，这些都是三年雕出一片叶子的行为啊。所以，冬天耕种的庄稼，就是靠善于种植农作物的后稷去栽培，也不能使它超过常规而长得很茂盛；丰收年成生长粗壮的禾苗，就是让奴婢们去管理，也不会使它一塌糊涂。依靠一个人的能力，那么就是后稷来栽培也还不够；顺应自然，那么让奴婢们去管理也就绰绰有余了。所以《老子》说：“依靠万物的自然成长而不敢主观地去有所作为。”

21.0.空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。”此言神明之不离其实也。

21.10共两节解说的是《老子》第四十七章中的内容。